明末清初思想对儒家思想的批判继承是历史发展的必然结果，主要基于以下原因：

一、经济基础变化

资本主义萌芽产生

明代中后期，随着商品经济的发展，资本主义萌芽出现，新兴市民阶层逐渐形成。这一经济基础的变化促使思想界开始反思传统儒学是否适应新的社会需求，出现了对经世致用理念的追求。

封建制度衰落

明清时期封建专制空前加强，君主专制制度僵化，导致社会矛盾激化。经济基础的变化在思想领域表现为对传统儒家“天人合一”理想与现实政治脱节的批判。

二、政治环境因素

君主专制强化

明末清初，君主专制达到顶峰，政治腐败与权力滥用严重。思想家们对君主专制的批判成为主流，如黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民本思想，顾炎武主张“众治”，王夫之强调“理势合一”。

政权更迭与思想真空

明朝灭亡后，清初面临政权重建的任务，思想界出现短暂真空期。这一时期既有对明朝灭亡的反思，也有对传统儒学的重新审视，为批判继承提供了历史契机。

三、思想文化运动

早期西学东渐

明代西方传教士来华传教，带来了新的科学知识和哲学思想，启发了部分知识分子对传统儒学的怀疑与反思。

经世致用思潮

明清思想家以“经世致用”为核心，主张学问应服务于社会现实。他们批判理学的空疏，强调实学，试图通过改革实现国家富强。

四、具体思想家的贡献

黄宗羲：

提出“天下为主，君为客”，反对君主专制，主张限制君权。

顾炎武：倡导“众治”，强调“知行合一”，主张通过实践解决社会问题。

王夫之：提出“理势合一”，认为理应在势（社会现实）中实现，反对理学的抽象空谈。

总结

明末清初思想对儒家思想的批判继承是经济基础变化与政治危机共同作用的结果。他们既保留了儒家民本思想的核心价值，又针对时代问题进行了创新性发展，使儒学焕发出新的生机，为近代民主思想奠定基础。这一过程体现了传统文化的自我调整与时代适应性，是儒学发展史上的重要阶段。