荀子的性恶论属于 环境决定论，而非遗传决定论。以下是具体分析：

一、性恶论的核心观点

人性本恶

荀子主张“人之性恶，其善者伪也”，认为人的本性中存在追求利益、避免伤害等恶的倾向，如争夺、嫉妒、残暴等。

后天教化的重要性

他强调，通过礼仪、道德教育和环境熏陶，可以“化性而起伪”，将恶的倾向转化为善。

二、与遗传决定论的区别

遗传决定论

认为人的发展主要由遗传因素决定，如先天禀赋、基因等。

环境决定论

强调外部环境（如教育、社会规范）对个体发展的主导作用。

荀子的观点明确指出，虽然人性中有恶的倾向，但这种倾向可以通过后天的教化被改变，这更符合环境决定论的特征。

三、相关争议与补充

性恶论的争议

孟子主张“性善论”，荀子的“性恶论”常被误读为完全否定人性中的善。实际上，荀子认为人性中有恶，但善是可以通过教化实现的，属于“性恶二元论”。

历史影响

荀子的性恶论为后世礼制论和王制论提供了理论基础，强调通过制度设计约束人性恶，对中国古代政治形态产生了深远影响。

综上，荀子的性恶论更倾向于 环境决定论，但需注意其理论中包含的复杂性（如性恶二元论）。