荀子主张 性恶论，但这一理论具有更复杂的内涵，可概括为以下几点：

人性本恶的核心观点

荀子认为人的本性中天生具有追求私欲、好利恶害的本能，若不加以引导，这些本能会引发争斗和混乱。例如，他引用“生而好利，顺是，故争夺生而辞让亡焉”来说明人性中自利的天然倾向。

性恶的局限性

荀子并不主张人性本恶，而是强调人性具有可塑性。他提出“人之性恶，其善者伪也”，即人的善良行为是通过后天学习和社会教化形成的。

礼治与教化的作用

为克服人性中的恶，荀子主张以“礼”为核心的社会规范，并通过教育、礼法和社会制度来引导人向善。他认为，通过“化性起伪”，即转化人的自然属性为善，才能实现社会秩序的稳定。

与性善论的对比

孟子的性善论强调人性本善，认为人的善良是先天具有的，后天环境只是影响作用。荀子则通过性恶论强调后天教化的重要性，认为善恶取决于后天的努力。

总结来看，荀子的性恶论并非简单的道德判断，而是对人性本质的深入剖析，既承认人性的自然倾向，又强调通过教化实现道德提升。