荀子的性恶论写作手法主要体现在以下几个方面：

一、理论构建的逻辑性

自然属性与道德属性的区分

荀子将人性分为“性”与“伪”。性是人与动物共有的自然属性，表现为好利恶害的本能；伪则是人通过后天教化形成的道德行为。这种区分既承认了人性的普遍性，又突出了教化的重要性。

性恶与性善的辩证关系

荀子并非完全否定人性中的善，而是认为善是人为的结果。他提出“人之性恶，其善者伪也”，强调善行需通过礼义教化实现。这种观点既非绝对的唯物主义，也非唯心主义，而是试图在自然性与应然性之间找到平衡。

二、论证方法的系统性

欲望理论基础

荀子以人的欲望为性恶的核心依据，认为欲望的无限性导致道德行为的缺失。他通过观察社会现象（如盗窃、欺诈等）和个人行为（如趋利避害），论证了欲望与恶行之间的必然联系。

历史与现实的对比

他批判孟子“性善说”忽视礼义约束的必要性，认为若人性本善，则礼义制度将失去存在价值。通过这种对比，荀子强化了礼义在人性改造中的核心作用。

三、叙事结构的特殊性

金字塔式逻辑架构

《荀子》围绕“性恶论”展开，形成“人性恶→礼义教化→道德实现”的金字塔式结构。这种结构使理论既具有系统性，又具备层层递进的逻辑性。

实然性与应然性的统一

荀子既承认人性本恶的实然性，又强调通过教化实现善的应然性。这种统一使他的理论既具有解释力，又具备实践指导意义。

四、语言与修辞的感染力

排比与比喻

荀子善用排比句增强论证气势，如“生而好利，死而好礼”等经典表述。同时，他通过比喻（如“人之性恶，其善者伪也”）使抽象理论具象化，提升说服力。

辩证思维的体现

在批判孟子性善说时，荀子采用辩证手法，既指出其忽视礼义约束的缺陷，又未完全否定人性中的善的因素，体现了儒家思想的包容性。

综上，荀子的性恶论通过逻辑严密的理论构建、系统化的论证方法、独特的叙事结构以及富有感染力的语言表达，成为中国古代哲学思想中的重要组成部分。